Газета «Наш Мир»

Блистательная цивилизация, построенная прежними поколениями мусульман, является не только предметом гордости и образцом для их современных единоверцев, но и в огромной степени своеобразной интеллектуальной и цивилизационной ловушкой и клеткой. Слишком много современных мусульман, увязнув в прошлом величии, все свое время и силы посвящают его описанию и этим ограничиваются, предполагая, что механическая передача информации и постоянное повторение слов о прежних достижениях, обеспечит возрождение исламской цивилизации.

Однако реальность состоит в том, что мусульмане, наряду с опорой на прошлые достижения, должны научиться просчитывать, прогнозировать и строить собственное будущее уже сегодня. Для этого нужно вырваться из ловушки созерцательного очарования прошлым и уже сегодня приступить к строительству своего будущего «кирпичик за кирпичиком». Именно в таком подходе состоит основная идея трудов британского мусульманского мыслителя Зияуддина Сардара.

Карьерные вехи

Зияуддин Сардар родился в 1951 году в Пакистане. Он является известным британским мыслителем, ученым и критиком, который специализируется на проблемах взаимодействия культур, исламской науки и будущего мусульманского мира. Журнал «Prospect» включил его в список из 100 наиболее влиятельных британских интеллектуалов, а газета «The Independent» назвала его «собственным британским мусульманским эрудитом».

Зияуддин Сардар написал и отредактировал за 30 лет около 30 книг, многие со своим давним соавтором Меррилом Вин Дэвисом. Кроме того, в 2006 году он завершил работу над 90-минутным документальным фильмом для канала «BBC» «Битва за Ислам». Активность Сардара в Интернете включала в себя работу в течение года над блогом, посвященном Корану.

Сардар является приглашенным профессором постколониальных исследований Лондонского университета и редактором журнала «Futures», специализирующегося на прогнозировании и долгосрочном планировании. Он также является членом Британской комиссии по вопросам равенства и правам человека. Его публицистика чаще всего появляется в «The Guardian», «The Observer», а также британском еженедельном журнале «New Statesman».

В 1980-х годах он был одним из основателей «Inquiry» - журнала, специализирующегося на идеологических и политических вопросах с упором на мусульманские страны. В самом же начале своей карьеры он работал научным корреспондентом журналом «Nature» и «New Scientist», а также репортером «London Weekend Television».

Опыт и стиль

До начала плотной интеллектуальной деятельности Сардар достаточно много поездил по миру. С 1974 по 1979 год он жил в саудовской Джидде, где работал в Научно-исследовательском центре паломничества Университета короля Абд уль-Азиза. За этот период он много путешествовал по всему исламскому миру и написал свою первую книгу «Наука, техника и развитие в мусульманском мире».

В начале 1980-х годов Сардар стал редактором прорывного на тот момент мусульманского футурологического журнала «Inquiry», а также работал в Центре политических исследований и исследований будущего в Восточно-Западном университете в Чикаго. В течение 1990-х годов он проживал в Куала-Лумпуре, где был советником Анвара Ибрагима, бывшего вице-премьера и одного из самых известных происламских политиков 90-х прошлого века. Кроме того, он успел пожить в Каире и Фесе.

Сардар сам себя описывает, как «критического эрудита». Его интеллектуальная деятельность характеризуется сильным упором на разнообразие, плюрализм и оригинальные подходы. Научный журналист Эхсан Масуд говорит о том, что Сардар «намеренно культивирует тщательно просчитанное многовариантное проектирование нескольких вещей одновременно».

Футурист Тони Стивенсон описывает его стиль, как «интеллектуальную агрессию», но подчеркивает, что за этим скрывается «искренняя и глубокая человечность». Он также называет его культурологический анализ, который он применяет в мусульманскому и западному мирам, «хирургически проницательным». И при этом, по словам Стивенсона, мысль Сардара остается доступной, хотя и «опирается на академическую глубину».

Исламская наука завтрашнего дня

Практикующий мусульманин Сардар является одним из сильнейших внутренних критиков современного исламского мира и исламского общества. Он считает, что привычка мусульман постоянно опираться на устаревшие научные подходы и средневековые правовые решения уже грозит будущему уммы. Сардар пишет, что «мусульмане оказались на грани физического, культурного и интеллектуального исчезновения только потому, что они позволили местничеству и традиционализму овладеть их умами».

Отсюда он выводит рецепт спасения исламского мира: «Мы должны вырваться из гетто нашего менталитета». Идея о неизбежности и необходимости широкомасштабной реформы мусульманской мысли и интеллектуальных подходов к осмыслению окружающего мира является центральной для книг Сардара, в числе которых «Исламское будущее: идеи, к которым надо прийти» и «Будущее мусульманской цивилизации».

В них сегодняшней окаменелости мусульманской мысли он противопоставляет свободу и смелость мысли Золотого века Ислама и призывает возродить эти традиции. В течение 1980-х годов во время работы для журналов «Nature» и «New Scientist», Сардар писал и читал лекции о том, как могут и должны выглядеть исламские науки в современном мире.

Исламская наука, по Сардару, будет возрождаться и формироваться вокруг исламского мировоззрения. Это будет наука, в которой люди смогут видеть себя в качестве наместников Аллаха (халифов) на Земле, несущих бремя ответственности за нее (хиляфа), действующим в соответствии с принципом справедливости (адль), дозволенного и запретного (халяль и харам), стремящимися к достижению общественного консенсуса (иджма) и общественного блага (истислях).

В то же время исламские науки для Сардара являются универсальными, то есть открытыми и доступными для использования и внесения собственного вклада любому ученому, вне зависимости от его религиозной принадлежности. Поскольку, эти науки будут основаны на эмпирическом подходе и рационализме.

А поскольку научные эксперименты могут быть повторены и подтверждены любым ученым, независимо от веры и культуры, такая наука и является универсальной. Но при этом характер и содержание исламских наук будут отражать потребности и интересы тех, кто живет в мусульманских обществах.

Ведь не секрет, что многие мусульмане рассматривают науку как способ познания абсолютной истины, мудрости и проницательности Всевышнего. Для Сардара, наука еще и способ подчеркнуть сложный и взаимосвязанный характер реальности, а, следовательно, одна из форм поклонения. И при этом, наука является и способом решения проблем и удовлетворения потребностей людей и общества.

Пять принципов мусульманского будущего

Сардар, будучи редактором футурологического журнала «Futures», подробно изучил, как может и должно выглядеть жизнеспособное будущее для мусульманской цивилизации в двух исследованиях «Будущее мусульманской цивилизации» и «Исламское будущее». В первой книге он утверждает, что мусульманское общество одержимо постоянными ссылками, отсылками на свое прошлое и чрезмерной увязанностью в своей истории.

В то же время, каким бы величественным бы это прошлое ни было, спасение и расцвет мусульманской цивилизации заключены в ее будущем. В ее будущем возрождении, восстановлении интеллектуального и культурного лидерства. Причем построение этого будущего должно быть постепенным, «кирпичик за кирпичиком», но неотвратимым.

Сардар отмечает, что из-за чрезмерной увязанности мусульман в своем прошлом, они упустили из виду такой важный инструмент, как прогнозирование и планирование собственного будущего в том виде, какой бы они хотели ему придать. По этой причине будущее оказалось «колонизированным» другими ведущими странами современного мира.

Нескончаемым потоком прогнозов и просчетов вероятного и желанного для них будущего западные страны навязывают свой путь развития более слабым странам, в числе которых, к сожалению, находятся и мусульманские. Чтобы будущее развитие человечества определялось не одной страной или группой стран, а было открыто всем, Сардар утверждает, что необходимо альтернативное прогнозирование будущих сценариев развития человечества с разных цивилизационных и культурным точек зрения.

В книге «Исламское будущее» Сардар провозглашает ряд принципов, которые должны быть взяты на вооружение всеми современными исламскими обществами для того, чтобы нарисовать собственные сценарии процветающего исламского будущего.

Первый принцип гласит: «Ислам должен участвовать в современном мире не только как религия, но и как способ формирования и понимания мира. Ислам может и должен стать матрицей и методологией решения проблем, а также создания в будущем широкого набора возможности для мусульманских обществ».

Второй принцип гласит: «Мусульмане должны воспринимать себя как цивилизацию, а не как набор разрозненных государств. Это единственный путь, чтобы избежать застоя и маргинализации».

Третий принцип: «Плюрализм и разнообразие должны стать краеугольным камнем исламской цивилизации».

Четвертый: «Формирование жизнеспособного и желательного будущего мусульманской цивилизации должно включать активное участие всех общин и социальных групп, а также целенаправленные усилия по широким общественным консультациям (шура) на всех уровнях общества с целью достижения широкого общественного консенсуса (иджма).

Пятый: «Для формирования желательной альтернативы собственного будущего мусульмане должны принимать конструктивное участие во всех сферах жизни современного мира».

Саид Абдусамадов