С крушением советской системы в казахстанском обществе наступил определённый идеологический и духовный вакуум. Любые апелляции к марксистско-ленинской идеологии уже не будут иметь серьёзной поддержки в Казахстане, который заплатил миллионами жизней за эксперименты большевистских лидеров. С другой стороны, 17-летний опыт независимого государственного строительства показал, что без морали и нравственных императивов невозможно и построение рыночной экономики.

Это же подтверждает и текущий мировой экономический кризис, который обнажил серьёзные изъяны в рыночных механизмах. Эти изъяны также связаны с определённой моральной деградацией западного общества. Протестантская этика, которая, по Веберу, явилась фундаментом возникновения рыночной экономики, подверглась за последние десятилетия серьёзной эрозии. Сейчас для казахстанского общества очевидно, что вопросы экономической и политической системы являются вторичными по отношению к духовной системе общества, его нравственным ориентирам.

Поэтому не удивительно, что в стране активизируются поиски самостоятельного духовного развития, причём этот поиск учитывает проблемы как современного Запада, так и мусульманского Востока. Одним из наиболее интересных примеров такого поиска представляется так называемое движение коранитов.

Это движение делает серьёзную заявку на модернизацию ислама, его адаптацию к современным реалиям и опору на него для устойчивого развития Казахстана. Движение коранитов даже опубликовало Манифест исламской реформации, суть которого, коротко говоря, заключается в признании Корана как единственного божественного откровения, отказе в таком качестве сунне и хадисам и тем самым в освобождении ислама от всего наносного, привнесённого людьми, а не Богом. В религиозно-методологическом плане это означает отказ от внекоранических источников-авторитетов.Кораниты считают, что каждый человек должен воспринимать божественные откровения без посредников и следовать за первоисточником. Суннизм и шиизм рассматриваются коранитами как политические движения в исламе, основанные на борьбе за власть, подстраивающие в этой борьбе Коран под себя. Кораниты впрямую апеллируют к опыту протестантских течений христианства в Европе и, особенно, в США.

Можно по-разному относиться к позиции и толкованию ислама коранитами, тем более что критиков их позиции в исламском мире будет более чем достаточно, однако хочется отметить лишь два обстоятельства.

Во-первых, впервые за долгое время в Казахстане формируется собственное религиозное течение, которое имеет местные корни и претендует на революционные изменения взглядов на ислам. Думается, нужно обладать достаточным мужеством, чтобы бросить подобный вызов устоявшимся течениям ислама, большинство приверженцев которого придерживаются достаточно консервативных взглядов.

Во-вторых, вопрос реформации ислама поднимается не впервые, если вспомнить историю Реформации в Европе XVIвека. Эта Реформация была и следствием, и причиной эпохи Возрождения, великих географических открытий (например Америки). В исторической ретроспективе можно сказать, что Реформация западного христианства освободила Европу от оков Римско-католической церкви и дала толчок бурному развитию капитализма. Благодаря именно Реформации европейские народы обошли Азию в историческом соревновании.

Историческое отставание мусульманских стран не преодолено и к началу XXI века, поэтому возможно, что Исламская реформация будет объективно востребована в наступившем веке и казахстанские поиски внесут свою лепту в этот исторический процесс.