Вечность глобализации

Безусловно, упомянутое здесь понятие экономической глобализации имеет условный характер. Но при этом не следует думать, что глобализация – это исключительное порождение третьего тысячелетия. Унификация мира, попытки придать социальной реальности некое единообразие, то есть сделать весь мир понятным и предсказуемым, которые к концу ХХ века образовали мощное цивилизационное направление, на самом деле начались чуть ли не на заре человечества.

Они протянулись от древних царств, представлявших собой самодостаточные, по-своему глобализованные цивилизации, через империи античности и средневековья, отражались в крестовых походах, пытавшихся глобализировать и «христианизировать» Восток, приобретали экономическую структурность в громадных колониальных империях Нового времени.

Но, по мнению многих ученых и политиков, этот процесс имеет также характер глобализации культур и цивилизаций. Социологи и политологи считают, что в истории человечества было несколько процессов глобализации:
- миссии религий Единобожия,
- римский империализм,
- британская колонизация,
- фашизм,
- марксизм,
- либерализм,
- и др.

Таким образом, глобализация – это не своеволие Запада, стремящегося переустроить мир по своему образцу, и не прихоть «новых магнатов», мечтающих о власти над человечеством. Глобализация – это закономерный «сквозной» вектор исторического развития, и его не удастся ни «погасить», ни, вероятно, даже сколько-нибудь существенно трансформировать. Глобализация все равно будет идти.

Причем она будет идти не обязательно по тем сценариям, которые продумали в западных кабинетах. Жизнь вносит в нее свои коррективы. Так и сегодня, демографический спад в западных странах и все возрастающая их потребность в низко квалифицированной рабочей силе вынуждает и Европу, и США к импорту трудовых ресурсов с окраинных стран, то есть из беднейших, но богатых людскими резервами стран третьего мира.

Таким образом, глобализация представляет собой два встречных потока: вестернизация – внедрение западных моделей на Юг и Восток, и ориентализация – внедрение в западную цивилизацию моделей Востока и Юга. В результате происходит непрерывное перемешивание национальных моделей и культур. Плюс на формат глобализации сегодня все больше влияет нарастающая пассионарность народов третьего мира.

Глобализация Ислама

Нарастающая пассионарность третьего мира, которую США и Европа пытаются сейчас сдерживать экономическим и военным путем, есть прямое следствие процессов модернизации, начавшихся недавно в этих окраинных регионах. Как и в случае Запада, модернизация связана здесь с необратимым распадом традиционного общества и все ускоряющимся переходом к высокоиндустриальному обществу.

Всплеск пассионарной энергии наиболее ощутим, конечно, в мире Ислама. Это выражается и в военных конфликтах мусульманских стран друг с другом, примером чему является семилетний конфликт между Ираком и Ираном, и в тотальном противостоянии исламских джамаатов всему миру неверия, Западу и подконтрольным ему восточным режимам, и в периодическом обострении «исламского фактора», то в одном, то в другом регионе планеты.

Это является одним из свидетельств нарождения новой волны глобализации Ислама, которая началась не вчера, а еще полторы тысячи лет назад. При этом глобализация Ислама, в отличие от глобализации Христианства, началась не с обращения готовой империи в Ислам, а с построения новой цивилизации «с нуля». И эта глобализация Ислама, пик который пришелся на Золотой век Ислама, привела не только к распространению Ислама по всему миру, но и перенятию этим миром интеллектуальной инициативы у Ислама.

К примеру, глобальное распространение влияние Ислама привело к тому, что средневековые мусульманские правоведы рассматривали мир, как поделенный между тремя крупными лагерями «Дар уль-Ислам» (Земля Ислама), «Дар уль-харб» (Земля войны) и «Дар ус-сульх» (Земля мирного сосуществования).

В пределах «Дар уль-Ислам» возобладали дружба и сотрудничество на основе исламских принципов. «Дар уль-Харб» включал арену прямых военных конфликтов, а также тех, кто находится во враждебном отношении к Исламу. Странами «Дар ус-Сульх» являлись те немусульманские страны, которые обладали большой автономией и пользовались гарантиями мира безопасности за счет мирных договоров с Халифатом.

После окончания II мировой войны Запад воспринял мусульманский взгляд на мир и просто заменил Ислам собой. Вплоть до сегодняшнего дня Запад воспринимает этот мир, как разделенный на три лагеря по классической мусульманской средневековой формуле, но где место Ислама занимает сам Запад (аль-Гарб):
1. «Дар аль-гарб» (Земля Запада);
2. «Дар уль-харб» (Земля войны, страны, с которыми западный мир находится в конфликте или состоянии войны);
3. «Дар ус-сульх» (Земля мирного сосуществования, или страны, с которыми Запад сотрудничает и находится в состоянии мира).

Однако данная модель мира уже доказала свою неэффективность, свидетельством чему являются нарастающая по всему миру нестабильность, экономические, политические и военные конфликты и кризисы по всему миру, в том числе и на глобальном мире. Именно в этих условиях на глобальную арену вновь выходит Ислам со своими новыми интеллектуальными инициативами и более справедливыми моделями мироустройства.

Примером тому является то, как высокомерный Запад все больше и больше обращается к исламским ценностям, экономическим и финансовым моделям, социальным, правовым и политическим принципам для спасения этого мира от окончательного скатывания в глобальный хаос.