«Он - Бог Единый и единственный. И нет у Него сотоварищей.» 112:2. Бог, к которому одному обращаются в нужде и для удовлетворения просьб. 112:3-4. У Него нет детей, Он не был рождён, и нет Ему равного или подобного."

Про Иисуса в Коране говорится, что он не сын Бога, но мессия, раб божий, посланник и пророк (например сура 4, 171): "Ведь Мессия Иисус, сын Марии, - только посланник Бога, как и другие посланники. Бог создал его Своей мощью и Словом, переданным Марие. Гавриил вдохнул в Марию Дух от Бога.

Иисус - одна из тайн могущества Бога.

Веруйте искренне в Бога и Его посланников и не говорите: "Бог - троица". (...) Поистине, Бог Един и не имеет сотоварищей. Воздайте хвалу Ему! Он превыше того, чтобы у Него был ребёнок...".

И эта теология и христология не нова, но была ранее разработана в сирийском христианстве. Мы знаем, что в западно-сирийской теологии преподавался так называемый "монархианизм", унитарный монотеизм, где власть имела важную роль.

Библейские высказывания о слове и духе Божьем указывают на действия одного действительного Бога в мире, они понимаются как силы, динамии Бога - так называемый динамический монархианизм.

В связи с этим, Иисус рассматривался как человек, который больше чем другие, через милость Божью, показал себя этично достойным, следовательно и мы можем и должны подражать ему в его этике - антиохийская "Bewährungschristologie" [христология достойных ??]

 
Одно писание так называемых Апостольских Отцов, которые также донесли до нас самый старый текст евхаристичной молитвы - Дидах, возникший во втором веке в Сирии, называет Иисуса "Рабом Божьим", в другом писании - "Страдания Поликарпа", к Богу обращаются как к "отцу любимого и восхваляемого раба Иисуса Xриста" (так же как и в написанном в 97 году Первом письме Клеменса). Налицо монархиастичная картина бога, Иисус "только" раб Божий.

Епископ Павел из Самосата на Евфрате (умер в 272) отрицает божественность Xриста, он говорит "Двух богов восхваляют, когда называют сына Божьего - богом". Павел учил, что Иисус равен нам - то есть человек, но в любом отношении лучше чем мы из за "милости, которая жила в нем".

В греческой церкви напротив возобладало понимание Иисуса как Сына Бога; эта точка зрения провозглашена на конциле в Никее в 325 году: Сын "Бог из Бога, Свет из Света, настоящий Бог из настоящего Бога, зачат, но не создан" и потом даже он "равен Богу".

 
Многочисленная восточно-сирийская церковь от Евфрата до Индии принадлежала Персидской империи и не участвовала в дискуссиях Римской империи. Она держалась вышеописанной доникейской теологии: Бог один, (у него одного власть), Иисус его посланник, раб, пророк и мессия.

Только в 410 году она провела - после долгих преследований - в столице Сассанидов, Селевкия-Ктесифон (приблизительно там, где сегодня Багдад) имперский синод, и, хотя она была автокефальной, то есть автономной церковью, признала итоги Никеи. Но в некоторых регионах распространилось учения об одноплотном Сыне Божьем в бинитарном понимании [тринитарный - относится к Троице, бинитарный к "двоице" Иисус-Отец], и длилось до 6 столетия.

Еще сирийский теолог Афрахат (умер после 345), не слышал ничего о Никее, и обьяснял формулировку Нового Завета о сыне Божьем при помощи старого: "Так как уважаемое имя Бога прилагалось к праведникам и достойным людям. Людей, которые радовали Господа, он называл мои сыновья и мои друзья." В пример он приводит Моисея, Соломона и весь народ Израиля "Мы назвали его (Иисуса) Богом, как он (Бог) назвал Моисея своим именем." По мнению Афрахата, Иисус не больше сын Бога чем Моисей.

Только в 5 столетии восточно-сирийская церковь переняла никейскую молитву веры [неправильный перевод, имеется в виду молитва "Я верую в Бога, отца, создателя .."]. Коран же основывается на более старом, доникейском понимании Бога, и жестко спорит с неправильным пониманием Бога и христологией других людей писания.